Преображение любовью
В наше время многие
люди, как верующие, так и неверующие, встревожены
неустойчивостью браков и горем, которое эта
неустойчивость приносит как супругам, так и их детям.
Это происходит отчасти потому, что идеал брака, когда-то
существовавший, сейчас оказался для людей, особенно
молодых, непонятным или устаревшим. Многие рассматривают
брак как частный договор или партнерство. Они ощущают
себя независимыми людьми, вне общества, и поэтому
имеющими право вести себя так, как хочется им.
Многие рассматривают брак как бы
традиционно с чисто общественно-государственной точки
зрения. В этом случае семья становится ни чем иным как
очень маленькой частичкой общегосударственного аппарата,
который налагает на нее большую тяжесть, и эта тяжесть
часто оказывается непосильной. Если всмотреться в
причины этого или в то, как люди сейчас устраивают
брачные отношения, можно разделить их на несколько
категорий.
Некоторые вступают в брак, а вернее
сказать, в сожительство, потому что они нравятся друг
другу, потому что между ними существует физическое или
психологическое притяжение. Они не ищут в браке
осуществления какой-либо цели, не хотят чего-то
достигнуть, им кажется, что, если они могут
удовлетворить один другого телесно или психологически,
то все уже достигнуто для этого им не требуется включить
себя в человеческое общество и внести в него что-то
новое, они не ищут Божьего благословения.
Другие устраивают брак, потому что
между ними есть согласованность душевная, телесная, но
вместе с этим и общность какого-то идеала. Они хотят
стоять не лицом к лицу, а плечом к плечу, они не хотят
провести жизнь во взаимном созерцании и взаимном
удовлетворении, а хотят вместе вступить в жизнь и
творить жизнь. В зависимости от того, каковы их
убеждения, одни, если они неверующие, будут строить
общество без Бога, но искать в нем всю доступную им
глубину по отношению к человеку, другие — верующие —
будут искать какого-то иного измерения.
Люди, которые верят просто в какое-то
неопределенное божество, в какую-то высшую силу, будут,
с одной стороны, искать благосклонности этой силы,
доброго слова, сказанного от имени этого божества, а с
другой стороны, будут вдумываться: как можно создать
такой брак, который был бы больше человека, был бы
настолько велик, что мог стать всечеловеческим.
С точки зрения православного
христианина, те, кто верит в определенного Бога,
явленного нам Господом Иисусом Христом, будут искать
осуществления брака по таким образцам, которые даны нам
в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ
вечной жизни, В браке заключено вечное измерение,
которое очень удачно выразил один французский писатель:
«Сказать чело веку: «Я тебя люблю» — то же самое, что
сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не
умрешь»... В таком отношении брак для христианина не
является чем-то статическим, формальным, а богослужение,
обряд венчания — общественной формой. Брак — это
жизнеутверждающее явление, вся его сила — в динамике,
целеустремленности и в его всечеловеческом значении. А
обряд его совершения в обществе христиан — не
религиозная форма «регистрации, а глубокий, поучительный
способ, который святая Церковь хочет нам открыть, что
такое любовь и как действительно глубоки человеческие
отношения.
В Таинстве венчания две личности
сливаются воедино, не теряя своей индивидуальности,
преображаются любовью друг к другу, становясь «одной
плотью».
Святитель Тихон Задонский пишет в
адрес сочетающихся в церковном браке: «Да имут правое
намерение, во еже сочетатися не скотски, не ради
плотского угодия, но дабы род человеческий к славе
Божьей умножился, по благословенному рождению и по
благоугодному чадовоспитанию».
Ни для кого не секрет, что в
современном мире все больше и больше укореняются понятия
«свободная любовь», «безопасный секс», «гражданский
брак», вместо жениха и невесты, мужа и жены появились
«партнеры». Само это понятие придает отношениям характер
временных и легких, т.е. безответственных. Партнеры
могут менять друг друга, когда захотят, дети поде лены
на желанных и нежеланных, случайных, от которых партнеры
по сексу избавляются. Отсюда невообразимое число
абортов. Но сказано: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни
прелюбодеи, ни мужеложники Царства Божия не наследуют»
(1 Кор. 6, 9).
Приняв супружеский венец от Господа в
святом таинстве Венчания, вы не только вверяете свою
жизнь друг другу, но вверяете себя самому Спасителю,
уповая на его благое участие, милость и мудрость.
Ощущение этого поможет избежать конфликтов, которые
возникают большей частью по гордости, эгоизму и
тщеславию, и со смирением и терпением преодолевать
различные житейские трудности, если они возникают.
Смирение, по учению Церкви, — «мать всех добродетелей».
Сам Господь учит нас смирению: «Научитесь от меня, яко
кроток есмь и смерен сердцем, и обрящете покой душам
вашим». Смириться — это значит с миром относиться ко
всему происходящему, что касается лично тебя.
Жена должна быть послушной мужу, а
муж должен беречь ее и заботиться о ней и о детях.
Предназначение женщины велико — она мать. По учению
Церкви, женщина «спасается через чадородие... если
пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1
Тим. 2, 15).
Чистота души и тела необходимы и для
воспитания своих детей, потому что нет лучшего примера
для подражания, чем собственный. А если родители сходят
с дороги любви, пренебрегают христианскими заповедями,
они отягчают судьбу своих детей.
«Грехи наши падут на головы детей
наших» — известно с древних времен. Очень горько бывает
видеть родителей, убитых горем из-за того, что их
ребенок попал в дурную компанию, пристрастился к
наркотикам, совершил какое-либо преступление и сидит в
тюрьме или пропал в наше время без вести. В храм,
терзаемые душевной болью, не справляясь с ней, часто при
ходят внешне преуспевающие люди с мучающим их вопросом:
«За что это?» Они не понимают, что поступки и дела — не
всегда благовидные — непременно отражаются на детях. И
когда люди спрашивают, что же делать, ответ может быть
только один и один совет — начать с себя, увидеть себя,
принести покаяние, очистить свою совесть, т. е. принести
плоды покаяния и просветленной, очищенной душой взывать
ко Господу о вразумлении, помощи и милости по отношению
к своим детям — ведь родительская молитва самая сильная
и действенная.
И Господь, видя ваше искреннее
покаяние и исправление, обязательно поможет вашим детям.
«Благословенная трудность семьи в том, что это место,
где каждый из нас неслыханно близко подходит к самому
важному персонажу нашей жизни — к другому» — говорит
один современный философ.
Если мы будем жить в конфликтах и
распрях с этим «другим» в лице мужа или жены, сына или
дочери, без веры и без Бога, то этот «другой», родной и
близкий нам по плоти, начинает болеть и умирает. дети
выбирают сомнительный жизненный путь, семья разрушается.
Семья — «плоть едина». Через святые Таинства Церкви,
источающие Божественную благодать, непременно наступает
исцеление не только каждой души, но и семьи в целом как
«плоти единой».
Семья — это родственный союз, это
совокупность близких и духовно, и физически людей,
которых объединяет вера, любовь, уважение, сострадание
друг к другу и любовь к своему земному Отечеству.
Разлучает порой самых близких и родных людей безверие,
злоба, эгоизм и жестокосердие. Им не должно быть места в
нашей жизни.
Протоиерей Георгий Студенов,
благочинный храмов
Михайловского округа г. Москвы,
настоятель храма Архистратига
Михаила (Патриаршего подворья)
в Тропарево
Источник: На
Западе Москвы. 2007. № 21 (228). С. 7
